ж.
Дева Мария, мать Иисуса Христа, Богоматерь.

см. Мария (Богородица).

Богоматерь-Богородица (Qeomhtwr, QeotokoV, MaterDei, dei para, UnsereLiebe Frau, Heilige Jungfrau, Notre Dame, Madonna), Пресвятая Дева Мария(друг. форм. Мариам), Матерь Господа Бога Нашего Иисуса Христа. Имя Еенесколько раз упоминается в Свящ. Писании (Матф. 1, 16, 18 - 25, XIII,55. Марка III, 31 - 32. Луки I, 26 - 56, II, 1 - 40, 48. Иоан. XIX,25-27. Деян. I, 12 - 14), но мы имеем из этого источника лишь весьманемногие сведения о жизни Б., так-так евангелисты имели первою и главноюзадачею повествовать о земной жизни и делах Иисуса Христа. Недостатоксведений о жизни Богородицы, получаемых нами из Священного Писания,обильно восполняется многими преданиями, из которых некоторые имеютнесомненную печать глубокой древности и во всяком случае отражают верухристианского общества с древних времен. Предание называет нам родителейПресвятой Девы: Иоакима из Назарета, от колена Иудина, племени царского,и Анну из Вифлеема, колена Левиина, племени Ааронова. Эта благочестиваячета, прожившая до старости в горести безчадия, была утешена, поусердной молитве, предвозвещением архангельским, что от них родитсяблагодатная дщерь. Далее, тоже благочестивое Предание повествует, чтосв. Дева с четвертого года своей жизни, по обету родителей. отдана былаво храм на воспитание, как посвященная Богу. На четырнадцатом году своейжизни она была обручена старцу Иосифу, из племени Давидова, и жили они внеизвестности в Назарете. Здесь Архангел Гавриил благовестил Святой Деверождение от Нее Спасителя мира, как изложено евангелистом Лукою (I. 26 -38), после чего Она три месяца пробыла у родственницы своей Елисаветы,уже зачавшей Предтечу Христова (Лук. I, 39 - 56). Между тем и Иосифу,обручнику Mapии, смущавшемуся о Ней, последовало откровение от ангелатайны воплощения, рассеявшее его сомнения относительно Mapии (Матф. I,18 - 25). Далее, евангелисты упоминают о Пресвятой Деве приповествованиях о Рождестве Христа, обрезании Его по закону в восьмойдень, бегстве в Египет и возвращении в Назарет, и еще при повествованиио беседе отрока Иисуса с мудрецами в храме. Повествуя о делах Христа современи Его общественного служения, евангелисты упоминают немного раз оБогоматери. В Кане Галилейской она ходатайствует пред Сыном зановобрачных, не имевших вина, и Он, исполняя Ее просьбу, положил здесьначало своим чудесам. В Капернауме, во время сильного спора Христа сфарисеями в синагоге, 0на хочет видеть Его, чтобы охранить от опасности.На конец, мы видим Ее при кресте, когда Христос поручил Ее попечениюсвоего любимого ученика. Не много событий рассказали евангелисты изжизни Богоматери, но вполне достаточно, чтобы ясно очертить идеальныйнравственный образ Пречистой и Пресвятой Девы, смиренной в величии, и вовсем покорной воле Всевышнего. Благочестивое Предание говорит, чтоБогоматерь жила до 48 г., и в этом году почила при многих чудесныхсобытиях, была погребена в веси Гефсиманской, но потом чудесно взята нанебо. Предание приписывает ей и проповедническую деятельность. Офактических подробностях в этом случае затруднительно судить снесомненностью. Но мы имеем право утверждать, что Богоматерь была втесном союзе с первою христианскою церковью, собранной в ГорницеСионской в ожидании Духа Утешителя, и, конечно, имела великое значение впервой христианской общине. Высокое почтение к Матери Божией вхристианском обществе восходит к глубокой древности и несомненно, посвидетельству древних преданий. Но догматическое учение о почитанииБогородицы вырабатывалось и определялось частнейшими чертами постепенно,как это было и с другими догматами. Неправые мнения, лжеучения и ересизаставляли церковных учителей точнее и определеннее изложитьобщецерковное учение о почитании Богоматери в тоже время, как шли спорыо лице Иисуса Христа. В IV веке было неправильное мнение, основанное напроизвольном толковании Матф. I, 25, что Пресвятая Дева, послебессемянного зачатия и рождения Спасителя, находилась в браке с своимобручником Иосифом, от которого были дети. Такого мнения держались,между прочим, строгие ариане: Евдоксий и Евномий. Православные считалитакое мнение противным истинному христианскому чувству. Но уже св.Епифаний Кипрский людей, державшихся такого мнения в Аравии, такназываемых антидикомарианитов (противников Марии), прямо зачисляет вразряд грубых еретиков. Блаж. Иероним также сурово порицает за такоемнение некоего Гельвадия. Собор иллирийских епископов за это же лишилсана Боноза, епископа сардийского. Монашество, развившееся в церкви с IVв., сильно ратовало за приснодевство Богоматери и это учение сделалосьобщим церковным учением. Великие отцы и учители церковные: Ефрем Сир.,Григорий Наз., Амвросий Мил. и друг. превозносят Ее как чистейшую исвятейшую всех, очищенную св. Духом от греховной скверны. Даже блаж.Августин свое основное убеждение, что никакой человек не может бытьсвободен от греха, не хочет прилагать к Mapии и из благоговения пред Неюотказывается рассуждать об этом вопросе. Но при этом нужно заметить, чтоцерковь не признавала Ее свободною от первородного греха, как свободенот него безсеменно рожденный от Ее Иисус Христос. Высоко чествуяБогородицу, церковь осуждала и порицала суеверное чествование иязыческое обожание Ее. Тот же св. Епифаний, осудившийантидикомарианитов, порицает и так называемых коллиридиан, простиравшихсвое почтение к Богородице, как Царице Небесной, до обожания, в родеслужения Астарте, и выразительно говорит, что Богородицу надо чтить, ноне боготворить. Решительное влияние на определение учения о почитанииБогоматери имел исход несторианского спора, после которого названиеQeotokoV - Богородица, встречающееся еще у св. Афанасия Великого, былопризнано всеми и сделалось общеупотребительным. Православная церковь всогласии со всею древнею Вселенскою церковью чтит Богородицу святою ипренепорочною приснодевою; как к скорой помощнице и заступнице прибегаетк Ней в молитвах; славит Ее за оказанные благодеяния; в честь Ееустановила многие праздники и освятила многие храмы, имеет и чтит Еечудотворные иконы. Церковь католическая в почитании Богородицы пошладальше и установила новый догмат, которого церковь древняя не знала, ацерковь православная отвергает. Еще в XII в. стало на Западераспространяться мнение о непорочном зачатии и рождении Богородицы, илионские каноники в 140 г. установили праздник в честь непорочногозачатия. Доминиканцы порицали праздник и отрицали справедливость такогомнения. Но тем не менее уже в XIV в. как праздник, так и учение,благодаря главным образом францисканцам, были признаны в католическойцеркви повсеместно. Папы этому благоприятствовали и, наконец, Пий IX,при усердной помощи иезуитов, торжественно провозгласил непорочноезачатие Богородицы в Риме, 8 декабря 1854 г., в качестве обязательногодля всех католиков догмата. И в практике католической относительнопочитания Богоматери, особенно в средние века, было немало излишнего,иногда странного и даже просто нелепого с церковной точки зрения и дурновлиявшего на нравственность. Эта практика нашла для себя осуждениеиногда справедливое по содержанию, но очень резкое и глумительное поформе у Лютера и других реформатов XVI в. Вместе с нелепыми легендами иподложными святынями, реформаты отвергли благоговейное чествование икони молитвенное призывание Богородицы, основав, впрочем, некоторыепраздники в честь ее. П.Васильев.

ж.
То же, что: Богородица.

Зача́тие Богоро́дицы ( — зачатие праведной Анной Пресвятой Богородицы; ) — праздник Православной церкви, установленный в честь зачатия святой Анной дочери — Богородицы. Празднование совершается .

Ри́за Богоро́дицы () — почитаемая в Православной церкви реликвия, одежда, принадлежавшая, по преданию, Деве Марии. В честь реликвии установлено празднование — «Положение честно́й Ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне» (Ризоположение), совершаемое .